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並闡釋《佛性論》的如來藏隱覆藏的特義與《瑜伽論》的三持說而來的理論的特殊性，這是將真常佛學的佛性論去存有學化，轉而以能修持的主體為重心，這個去存有學化和能修持的主體為重心的立場和Sutton、...心法海六十年》 指出「大乘佛法，我以性空為主，兼攝唯識與真常。在精神上、行為上，倡導青年佛教與人間佛教」，[4]這裡所說「真常」即指如來藏說。將「如來藏說」視為大乘佛法的三大派之一，而以性空加以抉擇，是...
賴賢宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563547504.html
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阐明一切法之存在根源的问题。 二、本论文之内容:本论文分为三章六节，约六万字，主要内容为:1.首先是探讨起信论如来义缘起思想之历史渊源与理论背景，从真常唯心系诸经论之肯定如来藏自性清净心为众生成佛之...
尤惠贞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15062655790.html
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，以为不应该这样。（3）、真常唯心论：依《胜鬘经》讲记；《大乘起信论》讲记；《楞伽阿跋多罗宝经》，这是依空说如来藏，如来界常住真心，大乘涅盘等一分大乘经而立。为什么导师抉择出大乘三系论？导师说：我以...看待世间，因为他知道，凡一切存在的，必定有着它的因缘和作用，从对治的角度上讲，在不同的时空、不同的地方、不同的根基还有一定作用的，因为一个脱俗的行人，不可能离开这个世间而生活，离俗证真的同时，外在的事行...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15471457714.html
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实际流传中并未形成可以与中观、唯识并立为三的“真常唯心论”。而印顺法师所确定的“虚妄唯识论”实际上仅仅概括了玄奘所传唯识学, 而将所谓“古唯识学”排除在外。印度瑜伽行派理论复杂, 典籍繁多。就一般所列“...法师, 日本则是“批判佛教”的松本史朗与 谷宪昭。 印顺法师又将如来藏思想称之为“真常唯心论”, 而《法海探珍》最早表达了印顺法师的立论依据。在此文中, 印顺法师人两方面去分析“真常唯心论”: 第一...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16185659638.html
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熊十力也知道唯识学除了护法陈那玄奘窥基的唯识新学之外，尚有唯识古学，唯识学因此而有的摄相归性的传统虽不为熊十力所确知，但他也意识到这样的可能性[34]。中国的真常唯心系佛学盛阐“性相圆融”，近于熊十力所论...]。 (2)如果我们进一步探讨，那么可说，中国真常唯心佛学之性相圆融和熊十力体用论中的体用不二具有同样的理论模型，在下文的举证中，熊十力也意识到了此中的进一步会通的可能性。 如来藏说之经论影响了...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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继祖宗。 曹洞宗僧谱：广崇妙善，宏胜禧（后改为永）昌。继祖续宗，慧正维方。圆明净智，德行福祥；澄清觉海，了悟真常。 沩仰宗僧谱：慧维妙真恒，心空悟上乘。续宗宏法远，万古耀莲灯。
...十六字： 智慧清净 道德圆明 真如性海 寂照普通 后从通字下，又续演三十二字： 心源广续 本觉昌隆 能仁圣果 常演宽宏 惟传法印 正悟会融 坚持戒定 永继祖宗 今将诸祖，以及来贤，薙法名字...
虚云
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21215063613.html
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“心体(无滞)”等有关心性的名辞。问题是在：惠能所云(本)心(本)性，究指不二法门意义的心性，抑是“起信论”、华严宗乃至神会荷泽禅所主张的真常心性论或如来藏思想意义的心性?如果惠能坚持不二法门到底，以此法门贯穿其他一切法门，而为惟一源头或根基，则不可能有后者意义的心性；如果惠能考虑到人人所以皆能成道成佛的菩提种子、本觉佛性或如来藏心，则亦可为了教化方便，另起“不二而二”的(真常)心性门，而与实相门...
[美国]傅伟勋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21302063978.html
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在印顺导师百岁高寿研讨会上，针对“三乘究竟”与“一乘究竟”问题而作表述，不赞同导师所说的“一乘究竟”——“所有众生类，皆共得成佛。” 针对“真常唯心”与“隐遁独善”之间的必然性，笔者也提出了不同意见，认为佛教信仰者，无论是“缘起论”还是“真常论”，各自都有隐遁者与入世者，分别在各自的系统理论中，寻求学理依据。认为公道而言，中国佛教的“说大乘教，行小乘行”，也许过失不全在其“真常唯心”。 像这两...
昭慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22523566932.html
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地经论》立八识，即以第八阿梨耶识为第一义心，以此真常心为本，阐述三界唯心。可是传译时发生诤论：到底阿梨耶识是“在缠真净而不失自性”?或是“真性在缠不守自性而妄现”?也是说：作为真如法性之妙心，它到底有没有“生起诸法”的功能呢?助译者勒那摩提认为：阿梨耶识只是真净之识，亦即法性真如，他主张“计法性生一切法”、“计于真如以为依持”，因此主张“现常”之说。此说传授慧光法师，行于相州南道。所以以《十地经论...
明了
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22543867040.html
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；须达长者布施精舍，至今仍在忉利天宫享福，所以布施的功德与重要性由此可见一般。
古德有言：「面上无瞋是供养，口里无瞋出妙香，心上无瞋无价宝，不断不灭是真常。」但愿我们都能时时布施微笑、爱语和欢喜，...有些人对金钱财宝非常执着，甚至贪欲心很重，或者十分悭吝，事实上如果肯舍得布施，这一切的情况都会有所改变，而我们的心性也能转向至真、至善、至美，乃至生起为人着想的菩萨心肠。所以，布施本身就是福报，但最大的...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/20293878181.html